Overview
ワユウの人々は、南アメリカ北部のラ・グアヒーラ半島を故郷とする先住民族です。
ラ・グアヒーラ半島は、現在のコロンビア北東部とベネズエラ北西部にまたがっています。ワユウの家族、氏族、放牧地、墓地、交易路は、現在の国境が引かれる以前からこの地域に存在してきました。
ワユウの人々は自分たちの言語をWayuunaikiと呼びます。Wayuunaikiはアラワク語族に属する先住言語で、スペイン語とは異なる独自の文法、語彙、音韻を持っています。
ワユウ社会では、母方の系譜を通じて氏族への所属を受け継ぐ母系的な社会制度が重要です。家族、土地、墓地、祖先との関係は、e’irukuuと呼ばれる母系氏族を通じて結びついています。
また、牧畜、漁業、交易、雨季に行われる農業、織物、音楽、踊り、口承文化などもワユウの生活を形成してきました。
色鮮やかなmochilaと呼ばれるバッグによって国際的に知られていますが、ワユウ文化を工芸品だけで説明することはできません。
ワユウは、砂漠で昔ながらの生活だけを続けている人々ではありません。農村、沿岸地域、国境の町、大都市などで現代的な生活を送りながら、家族、氏族、言語、土地、文化的な知識を次世代へ伝えている人々です。
居住地と地域ごとの人々
ラ・グアヒーラ半島
ワユウの主要な故郷であるラ・グアヒーラ半島は、カリブ海へ突き出した半島です。
半島の多くは乾燥または半乾燥地域で、砂丘、乾燥林、低木地、サボテンの生える土地、塩湖、海岸などが広がっています。
一方、半島北部のマクイラ山地には周辺よりも湿度の高い地域があり、地形、降水量、植生は半島全体で同じではありません。
雨の量は季節や年によって大きく変化します。この環境は、家畜の移動、水の確保、農業、集落の位置、家族間の協力などに影響を与えてきました。
ワユウにとってこの土地は、単なる砂漠や観光地ではありません。
放牧地、水場、海、道、集落、墓地、祖先の記憶が結びついた故郷です。
コロンビア側
コロンビアでは、ワユウの多くがラ・グアヒーラ県に暮らしています。
特にウリビア、マナウレ、マイカオ、リオアチャなどの地域に大きなコミュニティがあります。
先住民族の共同領域として法的に認められたresguardoに暮らす人々がいる一方、町の中心部、都市周辺、一般的な住宅地などで暮らすワユウもいます。
ウリビアは、ワユウの政治、文化、商業活動と深い関係を持つ町です。マナウレ周辺では塩の生産、沿岸地域では漁業、マイカオでは国境を越えた商業が長く重要な役割を持ってきました。
ベネズエラ側
ベネズエラでは、ワユウのコミュニティは主にスリア州にあります。
コロンビア国境に近いグアヒーラ市やマラ市をはじめ、州都マラカイボとその周辺にも多くのワユウが暮らしています。
農村部や沿岸部だけでなく、都市部で商業、教育、交通、工芸、行政、医療、芸術、通信などに関わる人々もいます。
そのため、ワユウをコロンビアだけの先住民族として説明することはできません。
国境を越える生活
コロンビアとベネズエラの国境は、ワユウの祖先から続く領域の中に引かれています。
国境の両側には同じ氏族や親族に属する人々が暮らしており、結婚、葬儀、放牧、交易、仕事、医療、教育などのために国境を越えて移動してきました。
両国の国籍や身分証明書を持つ人もいれば、出生登録や書類の取得が難しい人もいます。
国境の閉鎖、移動制限、政治的な緊張、道路上の検問などは、単なる海外旅行の問題ではありません。家族、食料、水、仕事、家畜、儀礼とのつながりに影響を与える問題です。
現在でも、ワユウの人々は国境の両側に広がる家族や氏族のネットワークを維持しています。
都市部のコミュニティ
現在では、リオアチャ、マイカオ、マラカイボなどの都市にも大きなワユウのコミュニティがあります。
教育、仕事、医療、家族との合流、干ばつ、土地や水の問題など、都市へ移住する理由はさまざまです。
さらに、コロンビアのバランキージャ、サンタ・マルタ、カルタヘナなどへ移住した人々もいます。
都市に住むことによってワユウとしてのアイデンティティが失われるわけではありません。
都市の家庭でも、Wayuunaiki、氏族関係、料理、織物、音楽、葬儀、親族間の協力などを通じて文化的なつながりが保たれています。
人口を示す統計
コロンビアの2018年国勢調査では、380,460人がワユウとして自己認識しました。これは同調査で確認されたコロンビアの先住民族人口のおよそ20.2パーセントにあたり、ワユウは同国で最も人口の多い先住民族となっています。コロンビア国家統計局のWayuu人口資料
ベネズエラの2011年国勢調査では、413,437人がワユウとして記録されました。これは同国で確認された先住民族人口の57パーセント以上にあたります。ベネズエラ国立統計院の2011年先住民族人口資料
ただし、この二つの数字は調査年と調査方法が異なります。
国境を越えて移動する人や両国と関係を持つ家族もいるため、二つの数字を単純に足して「現在のワユウの総人口」とすることはできません。
また、これらは民族としての自己認識をもとにした人口であり、Wayuunaikiの話者数と同じではありません。
呼称について
Wayuuは、人々自身が使用する呼称です。
Wayuunaikiでは「人」または「人々」という意味を持つ言葉として説明されています。
スペイン語ではWayúuとアクセント記号を付けて書かれることがありますが、Wayuuという表記も広く使用されています。
Wayuunaikiという言葉は、Wayuuと、言葉や声を表すanüikiに関係する表現から成り、「ワユウの言葉」を意味します。
GuajiroまたはGuajiraという名称も、スペイン語の歴史資料や一般的な文章で使用されてきました。
しかし、guajiroやguajiraはラ・グアヒーラ地方の住民全般を表す場合もあり、その地域に住むすべての人がワユウであるとは限りません。
また、Wayuuは人々自身が使用する呼称であるため、現在では民族名としてWayuuを優先することが一般的になっています。
Linglobeでは、人々自身の呼称を尊重し、ページ名に「Wayuu People」を使用します。
歴史とルーツ
ヨーロッパとの接触以前
ワユウの祖先は、ヨーロッパ人が南アメリカへ到来するはるか以前から、ラ・グアヒーラ半島とその周辺で暮らしてきました。
漁業、海産物の採取、狩猟、植物採集、農業、地域間の交易などを組み合わせ、乾燥地域と海岸の環境を利用していました。
Wayuunaikiがアラワク語族に属することから、ワユウは南アメリカ北部やカリブ海地域に広がるアラワク系言語を話す人々と古い言語的関係を持つことが分かります。
ただし、言語上の関係だけで、ワユウの祖先がいつ、どのような経路でラ・グアヒーラ半島へ到達したのかを確定することはできません。
スペイン人が到来した当時、ワユウは一つの王国や中央集権的な国家を形成していたわけではありません。
母系氏族、家族、集落がそれぞれの土地、水場、漁場などと関係を持ちながら、婚姻や交易を通じて結びついていました。
スペイン勢力との接触
16世紀以降、スペイン勢力はカリブ海沿岸とラ・グアヒーラ半島へ進出しました。
真珠採取、奴隷化、宣教、土地の支配、交易路などをめぐり、地域の先住民族との対立が起こりました。
しかし、乾燥した地形、分散した集落、氏族間のネットワーク、馬を利用した移動、海上交易などによって、スペイン側は半島全域を長期的かつ安定的に支配することができませんでした。
その一方で、「征服されなかった」という表現だけでワユウの歴史を説明することも適切ではありません。
人々は戦闘、強制労働、宣教、感染症、土地の変化、植民地経済などから大きな影響を受けました。
牧畜とカリブ海交易
ヨーロッパとの接触後、馬、牛、山羊、羊などの家畜がラ・グアヒーラ半島へ入ってきました。
ワユウの人々は、これらを自分たちの環境と社会に合う形で取り入れました。
特に山羊と羊は乾燥した土地でも飼育しやすく、食料、交換、儀礼、社会的な関係などに重要な役割を持つようになりました。
馬は、広い半島を移動し、家畜を管理するためにも利用されました。
ワユウはスペインの植民地都市だけでなく、オランダ、イギリス、フランスなどの商人とも交易を行いました。
家畜、皮革、真珠、染料などを交換し、布、道具、武器などを入手しました。
外部から入った家畜や物品を使用したことは、ワユウ文化が外来文化に置き換えられたことを意味しません。人々は新しい資源を選択的に取り入れ、自分たちの社会制度と交易網を維持しました。
1769年の蜂起
1769年、スペイン側がカルタヘナの要塞建設などで働かせるため、22人のワユウを拘束したことをきっかけに、大規模な蜂起が起こりました。
複数の地域のワユウがスペインの集落、宣教拠点、軍事施設などを攻撃し、蜂起はラ・グアヒーラ半島の広い範囲へ拡大しました。
スペイン側は軍事行動と交渉を行いましたが、半島全体を完全に統制することはできませんでした。
この出来事は、土地、移動、家族、労働に対する外部からの支配にワユウが抵抗してきた歴史を示しています。コロンビア共和国銀行文化ネットワークの1769年ワユウ蜂起資料
国境による分割
19世紀にコロンビアとベネズエラがそれぞれ共和国として形成されると、ワユウの故郷は二つの国家に分けられました。
両国の国境は長い交渉を経て、1941年の国境条約によって法的な画定が進みました。
しかし、国境が引かれた後も、氏族、家族、放牧地、墓地、交易路が突然二つに分かれて消えたわけではありません。
ワユウの人々は、国家の国境を越えて婚姻、交易、葬儀、家畜の移動などを続けました。
そのため、ワユウはしばしばコロンビアとベネズエラの両国に暮らす「国境をまたぐ人々」または「二国間に広がる先住民族」と説明されます。
20世紀から現在まで
20世紀には、宣教学校、国家による行政、道路、都市化、塩の生産、鉱業、商業、国境管理などがワユウの生活へ大きな影響を与えました。
コロンビア側では、マナウレの塩田やセレホン炭鉱をはじめとする大規模な経済活動が、土地、労働、水、移住と関係してきました。
学校教育と行政ではスペイン語の使用が拡大しました。その結果、地域や世代によってはWayuunaikiの継承が弱まっています。
一方、ワユウの人々は、先住民族組織、伝統的な代表者、女性団体、教育者、法律家、通信活動、芸術などを通じて、土地、水、言語、文化、政治参加に関する権利を主張してきました。
長い歴史の中で外部社会との関係は変化してきましたが、母系氏族、親族関係、土地とのつながり、仲裁制度などは、現在も多くのコミュニティで重要な役割を持っています。
文化
母系氏族と家族
ワユウ社会では、e’irukuuと呼ばれる母系氏族が重要な役割を持っています。
子どもは原則として母親のe’irukuuに属し、母方の祖先、親族、土地、墓地との関係を受け継ぎます。
同じe’irukuuに属する人々は、互いに社会的な責任を持ち、結婚、葬儀、紛争、補償、土地の利用などに関わる場合があります。
氏族は単なる名字の集まりではありません。
祖先の土地、墓地、歴史、動物などを表す印や物語と結びついている場合があります。ただし、一つの氏族名や動物がワユウ民族全体を表すわけではありません。
母系制であっても、父親と父方の親族が重要でないわけではありません。日常の養育、経済的支援、教育、感情的なつながりなどにおいて、父親が大きな役割を担う家庭もあります。
母系的な原則の実践方法は、地域、家庭、都市化、宗教、個人の状況によって異なります。
A’laüla
A’laülaは、一般に母方のおじ、特に母親の兄弟を表す言葉です。
年長のa’laülaは、氏族の歴史、土地、親族関係、社会的な責任に関する知識を持ち、家族や氏族を代表する場合があります。
結婚、土地、葬儀、対立の調整などについて、助言や交渉を行うこともあります。
ただし、すべての決定を一人のa’laülaが行うわけではありません。年長の女性、ほかの親族、地域の代表者なども意思決定へ関わります。
ワユウ社会を「男性が支配する社会」または「女性だけが支配する社会」のどちらかに単純化することはできません。コロンビア国家統計局のWayuu文化用語集
Pütchipü’üiと仲裁制度
Pütchipü’üiは、スペイン語でpalabreroと呼ばれる仲裁者です。
氏族間で殺傷、暴行、土地、家畜、婚姻、名誉などをめぐる対立が起きた際、当事者の間を移動し、言葉による交渉を行います。
Pütchipü’üiは、国家の裁判官のように一方的な判決を下す人物ではありません。
双方の系譜、責任、損害、社会的関係を確認し、謝罪、家畜や物品による補償などを通じて、争いの拡大を防ぎ、氏族間の関係を回復することを目指します。
この制度は、話術だけでなく、歴史、氏族関係、慣習、交渉、信頼に関する深い知識を必要とします。
「Pütchipü’üiが適用するワユウの規範体系」は、2010年にユネスコの無形文化遺産代表一覧表へ記載されました。ユネスコのWayuu normative system資料
Rancheríaと住居
Rancheríaは、母方の親族関係などで結ばれた複数の家族が暮らす居住地です。
一つの大きな村の中に家が密集しているとは限りません。住居、家畜の囲い、調理場所、作業場所などが、一定の距離を置いて配置される場合があります。
伝統的な住居には、サボテンの木材、泥、枝、植物の葉など、地域で入手できる材料が使われてきました。
Piichiまたはmiichiと呼ばれる住居のほか、lumaまたはenramadaと呼ばれる屋根付きの開放的な空間が設けられることがあります。
Lumaは、来客を迎える、休息する、織物を作る、家族で話し合うなど、さまざまな目的に使用されます。
現在では、木や泥を使った住居だけでなく、セメント、れんが、金属屋根などを使った住宅もあります。
都市の集合住宅や一般的な住宅に暮らすワユウもいるため、一つの住居形式だけを「ワユウの家」として示すことはできません。
水と生活
乾燥したラ・グアヒーラでは、水の確保が生活の中心的な課題です。
雨季には、jagüeyと呼ばれる人工的な貯水池へ雨水を集めることがあります。井戸、地下水槽、給水車、配管などを利用する地域もあります。
しかし、干ばつ、設備の不足、水質、貯水池までの距離などによって、安全な水を十分に得られないコミュニティもあります。
水源は単なる自然資源ではなく、居住地、家畜、移動、家族の健康、土地の権利と深く関係しています。
牧畜・漁業・農業・交易
山羊と羊の飼育は、ワユウの生活を代表する活動の一つです。
家畜は食料、収入、交換、儀礼、補償などに使われる場合があります。馬、牛、ロバを飼育する家庭もあります。
海岸部では、魚、貝、エビなどを対象とする漁業が行われています。塩の採取や販売に関わってきたコミュニティもあります。
雨や土壌の条件が整う地域では、トウモロコシ、豆、カボチャ、スイカなどが栽培されます。
ワユウの人々が全員、牧畜や漁業だけで生活しているわけではありません。商業、運輸、建設、観光、教育、医療、行政、芸術、通信、工芸品販売など、仕事は多様です。
食文化
ワユウの食文化は、乾燥した内陸部、海岸、都市など、生活する地域によって異なります。
山羊肉を使ったfricheは、ワユウ料理として広く知られています。
トウモロコシ、豆、カボチャなどを使った料理のほか、海岸部では魚や貝類も重要な食料です。
米、小麦粉、食用油、砂糖など、交易や市場を通じて入ってきた食品も、現在の日常的な食生活に取り入れられています。
一つの料理だけを、すべてのワユウが毎日食べる「民族料理」として説明することはできません。
織物と手仕事
織物は、ワユウ文化を理解するうえで重要な存在です。
ワユウの物語では、Wale’kerüと呼ばれる蜘蛛が、人々へ織り方と模様の知識を教えたと語られています。
Kanasüと呼ばれる幾何学的な模様は、動物、植物、足跡、自然現象、生活道具などを抽象化して表したものと説明されています。
模様には名称や物語がある場合がありますが、すべての模様が民族全体で共有される一つの「神聖な暗号」というわけではありません。地域、家族、作り手、作品によって、模様の使い方や解釈は異なります。
Chinchorroは、織物で作られた寝具です。
一般的なハンモックに似ていますが、織り方、構造、縁飾り、用途などに独自の特徴があります。睡眠や休息だけでなく、来客を迎える空間や家族の生活とも結びついています。
Susuは、物を運ぶための袋を表すWayuunaikiの言葉です。現在、スペイン語や英語ではWayuu mochilaとして広く知られています。
Mochilaには、日用品を入れるもの、旅行や家畜の世話に使うもの、儀礼や特別な場面で使うものなど、さまざまな大きさと形があります。
現在のmochilaには、伝統的な知識だけでなく、かぎ針編み、アクリル毛糸、新しい配色、市場向けのデザインなど、歴史の中で取り入れられた技術や素材も使われています。
そのため、現在販売されているすべてのmochilaを「ヨーロッパとの接触以前から変化していない工芸品」と説明することはできません。
男性が帽子、サンダル、家畜用具などを作る地域もあります。織物や手仕事の担い手は地域や家庭によって異なるため、「すべてのワユウ女性が同じ方法で織物を作る」という説明も適切ではありません。Artesanías de ColombiaのWayuu工芸資料
少女から大人への知識継承
伝統的には、少女が初潮を迎えた後、母方の女性親族と一定期間を過ごし、織物、食事、家族関係、身体の手入れ、社会的な責任などを学ぶ習慣が記録されています。
スペイン語では、この期間がencierroと呼ばれることがあります。
ただし、期間、内容、実施方法は、地域、家庭、宗教、学校教育、都市での生活などによって大きく異なります。
現在のすべての少女が長期間の隔離を経験するわけではありません。短い家族行事として行う場合や、ほとんど行わない家庭もあります。
衣服
ワユウ女性の衣服として知られているのが、mantaと呼ばれる、ゆったりとした長いドレスです。
鮮やかな色や模様の布が使われることがありますが、日常用、祭り用、都市で着るものなど、形と素材はさまざまです。
男性の伝統的な衣服として腰布などが知られていますが、現在ではシャツ、ズボン、帽子など一般的な現代服を着る人も多くいます。
伝統的な衣服を毎日着る人、特別な行事で着る人、ほとんど着ない人がいます。服装だけで、その人がワユウであるかどうかを判断することはできません。
音楽・歌・口承文化
ワユウ文化では、歴史、系譜、土地、動物、出来事、感情などに関する知識が、物語、歌、会話を通じて伝えられてきました。
Jayeechiは、声を中心とする伝統的な歌唱です。家畜の世話、移動、恋愛、自然、個人の経験などが歌われる場合があります。
楽器には、kashaと呼ばれる太鼓のほか、笛、口琴、ガラガラなどがあります。
楽器の名称、形、演奏場面には地域差があります。
現在のワユウ音楽には、伝統的な歌と楽器だけでなく、vallenato、ポピュラー音楽、ラップ、電子音楽などを取り入れた作品もあります。
Wayuunaikiによる歌、ラジオ、映像、詩は、言語を次世代へ伝える方法にもなっています。
夢と精神文化
ワユウ文化では、夢は単なる個人的な想像ではなく、家族の健康、危険、旅、儀礼などについて知らせるものとして重視される場合があります。
夢の内容について、母親、祖母、年長者、知識を持つ人へ相談することがあります。
ただし、すべてのワユウが夢を同じように解釈するわけではありません。
現在では、ワユウの精神文化、カトリック、福音派など、複数の宗教的伝統が共存しています。個人や家庭によって信仰と儀礼への関わり方は異なります。
祖先の墓地は、氏族と土地の関係を示す重要な場所です。
地域や家族によっては、最初の埋葬から年月が経った後、遺骨を集めて再び埋葬する儀礼が行われる場合があります。しかし、葬送の方法や時期は一様ではありません。
Yonna
Yonnaは、ワユウを代表する踊りの一つです。
Kashaの太鼓に合わせ、一般に女性が前進し、男性が後退しながら円を描くように踊ります。男性は転ばないように女性の動きへ対応します。
Yonnaは、単なる男女の求愛ダンスではありません。
家族行事、祭り、訪問者の歓迎、感謝、夢に関係する出来事、病気からの回復など、さまざまな場面で行われることがあります。
衣装、動き、開催の意味は地域や行事によって異なります。
旗・シンボル
旗について
すべてのワユウの氏族とコミュニティを代表する、世界共通の公式民族旗は確認されていません。
インターネット上では「Wayuu flag」として複数のデザインが紹介されています。しかし、それらには、特定の団体や地域が使用する旗、文化行事のために作られた旗、民族旗として提案されたデザインなどが含まれます。
コロンビア国旗とベネズエラ国旗も、それぞれの国家を表す旗であり、ワユウ民族だけを表す旗ではありません。
Kanasüの模様
Kanasüの幾何学模様は、ワユウの織物文化を視覚的に表す要素として広く知られています。
しかし、一つのKanasü模様がワユウ民族全体の公式紋章として定められているわけではありません。
氏族の印
それぞれのe’irukuuは、動物や祖先の物語と関係する印で表される場合があります。
これらは氏族の系譜とアイデンティティに関係するものであり、すべてのワユウに共通する一つの紋章ではありません。
ラ・グアヒーラの風景
サボテン、山羊、砂地、海、塩、水源などは、ワユウの生活と故郷を表す視覚的要素として使われることがあります。
ただし、これらも民族全体の公式シンボルではありません。
ラ・グアヒーラの風景は観光写真の背景ではなく、ワユウの祖先、氏族、墓地、牧畜、漁業、生活が結びついた故郷です。
言語
Wayuunaikiは、アラワク語族に属する言語です。
コロンビア北部のラ・グアヒーラ県と、ベネズエラ北西部のスリア州を中心に話されています。
スペイン語の方言や、スペイン語と先住言語を単純に混ぜた言語ではありません。独自の語彙、音韻、文法を持つ先住言語です。
地域差と話し方の違い
Wayuunaikiには、地域、家族、世代などによる発音や語彙の違いがあります。
コロンビア側とベネズエラ側で異なる単語や綴りが使われる場合もありますが、国境だけで言語が明確に二つへ分かれているわけではありません。
Wayuunaikiでは、話し手や話題となる人物の性別などによって、動詞や形容詞の形が変化することがあります。
そのため、一つの表現だけを、すべての場面と話者に共通する唯一の形として覚えることはできません。
法的な位置づけ
コロンビア憲法では、先住民族の言語は、それぞれの領域において公用語として認められています。また、先住民族の教育は二言語で行うことが原則とされています。
ベネズエラ憲法でも、先住民族の言語は、それぞれの民族にとって公的な言語として認められています。
ただし、法律上の承認と、学校、病院、行政、司法などで実際にWayuunaikiを使用できる環境が完全に一致しているわけではありません。
通訳、Wayuunaikiを話す教師、教材、医療情報などが不足している地域もあります。
文字と表記
Wayuunaikiは、現在ではラテン文字を使って書かれています。
母音の長さや、声門の閉鎖などを表すため、同じ母音を二つ並べたり、アポストロフィに似た記号を使ったりすることがあります。
Wayuu、Wayúu、Wayuunaikiなどの綴り方にも、スペイン語の表記慣習や正書法の違いが反映されています。
Wayuunaikiはもともと強い口承伝統を持つ言語です。現在では、辞書、教科書、文学、新聞、ラジオ、動画、デジタル教材などでも使用されています。Instituto Caro y CuervoのWayuunaiki資料
言語の継承
Wayuunaikiを第一言語として育つ子どもが多い地域がある一方、都市部やスペイン語中心の学校環境では、若い世代がスペイン語を主に使用する場合があります。
Wayuuとしてのアイデンティティを持っていても、Wayuunaikiを十分に話せない人や、成人後に学び直す人もいます。
現在では、二言語教育、地域ラジオ、文学、音楽、映像制作、言語教室などを通じて、Wayuunaikiの継承と活用が進められています。
基本的な表現
Ajaaは、一般的な「こんにちは」に近い挨拶として紹介されています。
Jamaya piia?は、「元気ですか」「調子はどうですか」に近い表現です。
Jamaya pü’lapüin?は、朝の挨拶として使われることがあり、直訳すると「あなたの夢はどうでしたか」に近い意味を持ちます。夢を大切にする文化とのつながりが表れた挨拶です。
Anaayawatchiは、「ありがとうございます」を表す表現として紹介されています。
発音、綴り、文法形式には地域差や話者による違いがあるため、これらをWayuunaikiのすべての地域に共通する唯一の表現として扱うことはできません。
伝統的な遊び・競技
ワユウの伝統的な遊びや競技には、家畜の世話、移動、狩猟、道具作りなど、生活に必要だった技術と関係するものがあります。
現在では、学校、文化祭、地域大会などを通じて、これらの遊びを子どもたちへ伝える活動が行われています。
競技名、参加方法、規則には地域差があります。
Atshinjirawaa
Atshinjirawaaは、ワユウの伝統的な組み技またはレスリングとして紹介されています。
二人の競技者が互いに組み合い、相手の体勢を崩したり、地面へ倒したりすることを目指します。
単に力の強さだけでなく、姿勢、バランス、技術、相手の動きを読む力が必要です。
勝敗の決め方や許可される技は、地域や大会によって異なる場合があります。
弓・投石器・投擲競技
弓矢、投石器、石やcardónと呼ばれるサボテンの一部などを使い、正確さや距離を競う遊びがあります。
これらは、もともと狩猟、家畜の保護、生活技術などと関係していた道具をもとにしています。
現在では、安全な距離と規則を設け、文化競技として行われることがあります。
歴史的に武器として使われた道具も含まれるため、単なる子どもの玩具としてではなく、生活技術を背景に持つ競技として説明することが適切です。
Cardónの車
乾燥地に生育するcardónなどの植物素材を使い、小さな車や動く玩具を作る遊びがあります。
子どもたちは、地域で手に入る素材を利用し、車輪や軸を工夫して作ります。
この遊びは、手先の技術、観察力、創造力を育てる活動でもあります。
こまと地域の遊び
木やひょうたんなどを使ったこま、縄を使う遊び、走る競技なども行われています。
道具の材料や規則は、地域と世代によって異なります。
現代の玩具やスポーツが広がった後も、地域行事や学校教育の中で伝統的な遊びを復興する取り組みがあります。
競馬
馬を使った競走は、牧畜と移動の文化に関係する競技です。
馬を所有する家族や地域では、祭りや集まりの際に競走が行われることがあります。
ただし、すべてのワユウ・コミュニティに共通する競技ではありません。
Yonnaと競い合い
Yonnaには、踊り手同士の身体的なやり取りや、男性が転ばずに女性の動きへ対応する競い合いの要素があります。
しかし、Yonnaは単なるスポーツではありません。
音楽、家族、儀礼、祝い、社会的な交流を含む文化表現であり、勝敗だけを目的とする競技として説明することはできません。コロンビア・スポーツ省のWayuu伝統競技資料
Introduction video
よくある誤解
「ワユウはコロンビアだけの先住民族」
ワユウの故郷は、現在のコロンビアとベネズエラの国境をまたいでいます。
両国にワユウのコミュニティがあり、氏族、親族、言語、交易、葬儀などを通じたつながりが続いています。
どちらか一方の国だけに属する民族として説明すると、国境ができる以前から続く歴史が見えなくなってしまいます。
「母系社会なので、女性だけがすべてを決める」
ワユウ社会では、氏族への所属と祖先とのつながりが母方の系譜を通じて受け継がれます。
しかし、母系制は、すべての政治的・社会的権限を女性だけが持つことを意味しません。
年長の女性、母方のおじであるa’laüla、Pütchipü’üi、地域の代表者など、複数の人々が異なる役割を担っています。
「すべてのワユウが砂漠のrancheríaで暮らしている」
農村や半砂漠地域のrancheríaで暮らす人々がいる一方、海岸、山地、国境都市、大都市に暮らすワユウもいます。
都市の住宅に住み、大学、企業、行政、医療、芸術などに関わる人もいます。
居住地や仕事が変化したことは、ワユウとしてのアイデンティティを失ったことを意味しません。
「ワユウ文化はmochilaだけ」
Mochilaは重要な工芸品ですが、ワユウ文化全体を代表する唯一の存在ではありません。
氏族、土地、墓地、Wayuunaiki、仲裁制度、牧畜、漁業、音楽、夢、Yonnaなども、ワユウ文化を理解するうえで重要です。
工芸品だけを取り出すと、それを作る人々の歴史と社会が見えなくなってしまいます。
「すべての模様には一つの神聖な意味がある」
Kanasüの模様には、自然や生活に関係する名称や物語がある場合があります。
しかし、同じ模様の意味がすべての地域、家族、作り手に共通するとは限りません。
現代の作り手が独自に考案した模様や、市場向けに発展したデザインもあります。
「Pütchipü’üiは氏族の犯罪者を裁く裁判官」
Pütchipü’üiは、国家の裁判官のように刑罰を一方的に決定する人物ではありません。
言葉と交渉によって当事者の間を仲介し、責任、補償、関係の回復について合意を目指します。
その役割は、対立が氏族間の長期的な暴力へ拡大することを防ぐことにあります。
「スペインに完全征服されなかったので、外部の影響を受けなかった」
スペインがラ・グアヒーラ半島全体を安定的に支配できなかったことは事実です。
しかし、ワユウは戦争、感染症、強制労働、宣教、交易、家畜の導入、国境形成などの影響を受けました。
外来の文化や技術を取り入れながら自治とアイデンティティを維持してきたことが、ワユウの歴史の重要な特徴です。
現代のワユウ
現在のワユウは、コロンビアとベネズエラの農村、海岸、国境地域、都市など、さまざまな場所で暮らしています。
Wayuunaikiを第一言語として話す人、Wayuunaikiとスペイン語を使う人、主にスペイン語を使う人、成人後にWayuunaikiを学び直す人がいます。
牧畜、漁業、農業、塩の採取、工芸、商業、運輸、観光、教育、医療、行政、法律、研究、芸術、ジャーナリズム、デジタルメディアなど、仕事も多様です。
若いワユウの作家、音楽家、映画制作者、ラジオ制作者、写真家、研究者は、Wayuunaikiとスペイン語を使いながら、国境、家族、土地、差別、都市生活、環境など、現代の経験を表現しています。
一方、一部のコミュニティでは、安全な飲み水、食料、医療、学校、道路、電気、通信へのアクセスが大きな課題となっています。
コロンビア憲法裁判所は2017年のT-302判決で、Riohacha、Manaure、Maicao、Uribiaに暮らすワユウの子どもたちについて、水、食料、健康、参加などの権利が広範囲に侵害されている状態を認定しました。コロンビア憲法裁判所T-302判決
干ばつや気候の変化だけでなく、水道設備の不足、行政上の問題、土地利用、汚染、貧困、医療への距離など、複数の要因が関係しています。
国境の閉鎖や経済状況の変化によって、親族との往来、商業、医療、食料の入手が困難になる場合もあります。
また、鉱山、港湾、道路、観光、風力発電などの開発をめぐり、土地、水源、環境、利益の分配、先住民族への事前協議が問題となる地域があります。
これらの課題は、すべてのワユウ・コミュニティで同じではありません。海岸、内陸、都市、コロンビア側、ベネズエラ側では、生活環境と必要とされる対応が異なります。
ワユウの人々は、困難を受けるだけの存在ではありません。
A’laüla、Pütchipü’üi、女性団体、教師、医療従事者、地域の代表者、若者、芸術家、法律家、ジャーナリストなどが、自分たちの土地、言語、教育、文化、将来に関する意思決定へ関わっています。
ワユウ文化は、観光地の砂漠や販売されるmochilaの中だけに存在するものではありません。
母方の系譜、国境を越える親族関係、Wayuunaiki、土地、墓地、水、牧畜、漁業、仲裁制度、織物、歌、夢、伝統的な遊び、学校教育、現代の芸術や仕事を通じて、ワユウの人々は自分たちの文化を現在へつないでいます。